漫话花儿

吴国琚

一、花儿的概述

        散居在伟大祖国各个地方的中华民族，在漫长的历史发展中，有其各自不同的传统习俗和特有的文化活动。甘肃省临夏回族自治州古称河州，这里的人们，不论男、女、老、幼都擅常唱花儿，所以河州素有“花儿故乡”之称，尤其是河州北乡（即今永靖县，包括青海东部的民和县的大部）。俗语有“到了陕西甭唱乱弹（秦腔），到了河州甭唱少年的”说法。

“花儿”是流传于甘肃、青海、宁夏、新疆等四个省区，由回、汉、东乡、萨拉、保安、土、裕固、藏族等民族用汉语演唱的民歌。歌词的中心主旨是表达男女之间的情与爱，在男女对唱时常称自己心爱之人为“花儿”，因为花儿是世界上最美丽、最可爱的，除了花儿，再没有更加好的、可爱的事物，在无以复加的情况下，称对方为“花儿”。故将这种民歌冠之以富有感情色彩的美名——“花儿”。唱“花儿”者有浓烈的青春气质，所以也叫“少年”。

在漫长的历史长河中，由于封建文化的专制，对于含有情爱色彩的歌舞，视为“下九流”的鄙俗淫秽言行，斥之于文化大雅之堂以外，只能在郊外、田野、山坡、沟壑、离开村庄的路头歌唱，所以，又叫“野曲”、“山歌”。

花儿有其独特的歌词格律和音乐旋律。作品浩繁，曲调丰富，色彩鲜明，是黄土高原上一支秀丽多姿的奇艳花朵。

“花儿”是劳动人民群众心声的反映，感情的直露，心灵的呼唤。

花儿本是心上的话，不唱是由不哈自家；

刀刀拿来头割下，不死是就这个唱法。

春、夏之交的农村田野是唱花儿的广阔天地，那时麦苗青青，艳阳高照，风和日丽，气候宜人，是人们尤其是年轻人精神焕发的季节，姑娘们、年轻媳妇们着意打扮后，戴上凉篷，成群结伙的到田间除草，按耐不住内心的激情，便引吭高歌。小伙子们拉着四弦琴，吹着哔哔，走到田埂地头，和姑娘们对唱。

太阳上来照西山，手把了娘娘的轿杆；

不走庄子走地边，专听个花儿的少年。

田野上的花儿歌声，从春季拔苗泛青后除草开始，一直延续到小麦拔节、吐穗、扬花、到收割，大约有三个月左右的时间。无论是绿野平畴，高岗山丘；也无论是川道塬台，沟边山谷，到处是劳作的人们，到处洋溢着优美的花儿旋律。

各个地方的庙会，常常也是唱花儿的场所，康乐莲花山六月六的庙会；和政松鸣岩四月八的庙会；历来就是花儿的盛地。永靖县白塔寺三月十七的庙会，炳灵寺四月十五的庙会，罗家洞三月二十九的庙会，以及四月初一岗沟寺的庙会，均有花儿的一席之地，都盛行唱“花儿”。

你拿上罗锅我拿上枪，上高山，要吃个黄羊的肉里；

你拿上黄表我拿上香，进庙堂，要吃个不罢的咒哩。

由于花儿是人们吐露胸怀，抒发感情的方式，因而行路人，牧羊人，或是其他场合的人们，都在高兴是唱几句花儿以抒发激情，烦闷是唱几句花儿以解闷消愁。如：

月亮盘场时刮风里，日头盘场是下哩；

尕妹难心是尽哭哩，阿哥们难心是唱哩。

尽管花儿是广大劳动人民群众所做，但其文学意境高远，艺术水平精湛，行文流畅自然，正如清人刘毓崧评价的“皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷。”句式节奏明快，给人以悦耳动听的感觉。一般的花儿都是四句花儿，每句三顿，也有一句两顿的，俱皆合乎韵律。有的通韵，句句押韵，如：

阴山阳山山对山，山根里冒一股清泉；

陪我的尕妹坐一天，喝一碗凉水是喜欢。

有的文韵，单句和单句押韵，双句和双句押韵。如：

进去大同的老爷山，出家人拉着个棍来；

死到阴间的鬼门关，你给我托着个梦来。

此外还有间韵，单门不押，双门押韵，如：

干柴湿柴架一龙火，火离了干柴是不着；

尕妹是肝化阿哥是心，心离开肝化是不活。

除了四句式的“花儿”以外，也有六句式的。如：

青石头栏杆玉石的桥，走个是好，修给这浪尖上了；

尕妹妹活像个白樱桃，摘个是好，长给着树尖上了。

河州北乡花儿，不仅注意句式的押韵，而且在谋篇上，兴、比、赋三种手法齐全。有时兴中又比，比中有兴，比兴常常混为一体；有时比兴各有侧重。修辞技巧也是非常美妙，比喻比拟、夸张对比、排比等一切修辞手法俱皆应用。如：

一对的白马山间上过，我当成晴天的雾了；

锄田的尕妹妹地中间坐，我当成白牡丹树了。

河州北乡花儿的另一个特点是曲调纷繁、名目众多；有关研究人士已经整理记录的就有一百多种。其中长调有“大令”、“二令”等，短调有“白牡丹令”、“大眼睛令”等等。曲调委婉悠长，长于抒发感情；特别是“长令”拖腔长，速度慢，有高亢委婉嘹亮的特点；“短令”则拖短腔，节奏感强，有刚健激越的旋律。这些众多的曲调，基本上约定俗成，不变花样，固定性很强，因而就具有较高的艺术价值。

值得一提的是“花儿”似《诗经》中的“国风”，来自于最低层的人民群众，内容源于广大农民群众的生产和生活，并把很多方言土语镶嵌其中。如“干散”、“盆盆”、“舒坦”、“哈”、“我你哈”、“阿门”、“多藏”等等，因而听起来倍感亲切，具有淳朴的乡土气息，浓郁的泥土芬芳。

毋庸置疑，河州花儿是在黄土高原上繁衍生息的劳动人民在生活中创作的，有八种不同民族用汉语演唱的民歌，是一束奇异芬芳、艳丽夺目的花朵。解放以后，在党的政策的光辉照耀下，解除了封建枷锁和封建礼教的羁绊。花儿得到了新生，众多的专家学者从事研究，并出现了不少花儿唱家，歌声唱到了北京，延及到全国，推上了舞台，搬上了银幕，放射出璀璨鲜艳的光彩。

 

二、花儿的探索

社会上出现和传流的任何文化活动，都有其产生的社会环境和历史背景，民歌花儿也不例外。笔者以孤陋寡闻的粗浅认识和见解，认为河州花儿的产生有如下因素：

首先应该是地域特色：河湟地区，地处丝绸之路的要冲，位于青藏高原向黄土高原过渡的中间地带，辖境多在黄河的两大支流湟水和大夏河流域的广大地区。费孝通教授称这里是“中原同青藏高原的流通孔道”。早在新石器时代，河湟地区就出现了发达的卡约文化、马家窑文化和齐家文化等原始文明。在自然环境方面，高大雄伟的山脉横亘绵长，交错深邃的沟壑纵列众多，狭长连绵的河谷盆地为数有限，加之雨量稀少，气候干燥，温差大，风沙大等等的自然条件，在一定程度上影响着人们的思想感情，养成剽悍倔强的性格，滋生相应的文化生活和文化产品。

其次是民族的融合渗透。自从汉武帝开辟河湟、赵充国屯垦移民之后，河湟地区逐步走向繁荣，也成为各民族征战抢夺的场所。东晋十六国时期，鲜卑族驱逐了旧居于此的西羌，建立了西秦；之后又为吐谷浑、突厥所占领；再后来吐蕃势力蔓延，逼走了吐谷浑，打败了突厥。于公元857年（即唐宣宗李忱大中元年），吐蕃将尚延心以河、湟二洲降唐，随之吐蕃影响渗透于河湟地区人民群众之中。嗣后西夏勃然兴起，其势力也波及河湟。元明以后，穆斯林民族迅速入住聚居，当然是以汉族为主体，赵充国屯垦移民，加上明朝初年，洪武年代的大批移民，分布于河湟各地，尤其是河州北乡的居民，据传说，大部来自于南京大柳树巷。正是在这种历史大背景下，产生独特的文化生活现象是必然的结果。

再次是中华民族历史文化的传承，歌唱是人类的本能。根据有关专家考证，古代劳动人民在劳动过程中发出的“抗育、抗育。”即是文学歌唱的雏形。《诗经》所载的“国风”，是人民群众的歌唱，已经达到了比较成熟的阶段，也有了宫、商、角、徵、羽的音乐旋律，随着时代的不断发展，人类相应的进步，文明程度也有所提高，生活内容逐步增多，在承袭文化传统的基础上，创造出适应时代，反映生活抒发感情的歌唱是理所当然也很自然的。《诗经。蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，溯逥从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央”。河州北乡花儿：“青石头栏杆玉石的桥，走个是好，修给这浪尖上了；尕妹妹活像个白樱桃，摘个是好，长给着树尖上了。”两者都说明可望而不可及的情况。再如《诗经。氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，非来贸丝，来及我谋；乘彼危垣，以望夫关，不见夫关，泣涕涟涟，即见夫关，再笑再顔。”河州花儿：“兰州的木塔藏里的经，拉卜楞寺上的宝瓶；疼烂了肝花想烂了心，望麻了一对的眼睛”。两者都是思念的阐述和表露。由此我们完全可以看出花儿和《诗经》的承袭关系，敢于肯定的说，《诗经》是古代的“花儿”，“花儿”是现代《诗经》。当然这是指《诗经》之中的“国风”部分而言的，绝不包括庄严、肃穆、高雅、深沉的“雅”和“颂”篇章及内涵。至于“花儿”曲调的形成，我认为生长在黄河两岸（系河州北乡）的汉民族，在承袭古代音乐的基础上，长期的创作实践中，接纳唐宋诗词朗诵的规律，吸收蒙古草原民歌的豪迈、雄浑，以及高亢和激越，模仿甘南藏民族民歌的悠扬、委婉，以及其缠绵和清脆。依据地方语言的特色，创作出了表达内心情感的“花儿”。至于其产生的年代，无从考证，既无典籍文字的记载，也无口头传述其起自何时。见诸文字和其唱词中推断，起始于唐、宋，成熟于明代。明初贬詆于河州的大学士解缙在其诗作中的“短歌微送明月归”中的“短歌”即指的是“花儿”，陇上名儒吴松崖在诗中指出“花儿饶比兴，番女也风流”，更是对花儿的肯定。有一首花儿是这样唱的：“皇帝的娘娘是能干人，养蚕着养出了名声；我为你跑遍了十三省，你为我没出过大门”。我国历史上的行政建制，到了明代，才分建为十三个行省，除此再没有十三省兼职的历史阶段，由此证明，到了明代，花儿已经正式形成格律曲调，流行于民间。但封建礼教的压抑，文人学士置花儿与“不齿”的位置，故不能形成文字广泛流传。直到上个世纪的四十年代，张亚雄先生突破封建牢笼，整理出版了《花儿集》；这朵艳丽的花朵，才正式以公开的“身份”面世。解放以后党的“百花齐放”的文艺政策的光辉照耀九州大地，河州花儿更是走向了繁荣发展。王绍明的花儿首次在北京亮相，朱仲录的花儿歌声，唱遍了全国，苏萍的花儿唱出国门。因此，我们完全相信，“花儿”这颗奇异艳丽的花朵，将会灿烂的开放。

三、花儿的艺术性

大凡文学作品，都具有精奥的文学性和优美的艺术性。花儿是属于文学作品范畴以内的民间创作，同样具有一定的文学性，和很高的艺术性。从“河州花儿”的曲调、唱词等诸多方面考究，其艺术价值是不言而喻的。

从其曲调而言，都是四句式和六句式，句式押韵。曲调高亢，清脆悠长，激越而优雅，悲壮处表现慷慨激昂，如铁马金戈；哀婉处表现如泣如诉，似落花流水。让人听之，无不有赏心悦耳的感受，悲壮者为之愤懑；哀怨者为之悲泣。如：“又背了沙子又背了土，又背了大石头了；又受了孽障又受了苦，又受了旁人的气了。”将一个受人驱使压抑的劳苦大众的哀怨生活活生生显现出来，一般的文学作品，用几句话反映劳苦群众的生活概况和内心世界是不可能的，唯有花儿，才能简洁明快的表达出来。

“河州花儿”语句中精妙传神的用词，可以说是妙语联珠。如：“三新的棉衣送阿哥，清眼泪淹过个心了……”表达的是思妇的心曲。牵动心的愁绪和思情催出了眼泪就足显动情的了。这还不够，愁有几多深？思有几多切？告知是“眼泪把心淹了”。一个挺有意味的“淹”字将所有的情志包容尽了，泪有喜泪、悲泪、热泪、冷泪、酸泪、清泪……这里选的清泪。“清眼泪”三字合成词，按演唱习惯唱着上口，也体现词的风格，节奏注意了民俗性。在这个富有感情色彩的句子里用“清”来修饰眼泪，意蕴之高妙在于道明了思妇是一位年轻的女性，表明女主人公心灵纯洁无暇，揭示了她对爱情的专一不二。“红牡丹红着淌血哩，白牡丹白着破哩……”牡丹花朵硕大，开放时，那些收紧在包内的皱巴巴的花瓣亟待张开，窥见天日，花萼胀裂，花瓣鼓鼓串串涌了出来，犹如一包团缩的绸子拥出扯开的线缝儿。这是牡丹裂苞初开的情状，真如拿刀子往那硬绷绷的花苞上割了一下。用一个“破”字揭示了牡丹初开放时很见声色的。牡丹初开的情状让民歌的创作者体会到了动势，产生通感联想，是一个开刀切割，见肉见血的情状，于是便唱出了口，于是感动了听者，语言的艺术张力从有限展延到无限，令人看到了活泛泛的内心世界。“花儿”是口头文学，也是口头文字，表达时即兴生发，仗着作者深细的生活体验和独特感受，灵窍一开，脱口而出，随意而自然。遣词上见不到矫情，见不到书卷气，见到的只是生活化的写实与写真，真是这些写实与写真竟把词意词境词趣推向无以复加的绝顶。因此，我们可以说，花儿的词里行间总透着那么一股热辣辣的烈劲儿。婉约之与豪放，阳刚之与阴柔，不是牵牛藤之与竹篱，是瓜蔓之与沙地。都袒露在艳阳下，热烘烘的铺展，贴附在磨擦依赖中，实现各自的特性，最终托现出的是浑圆皮壳中一包淋漓的甜酱。再加上诗一般合着韵律的铺填和衬托更显出其打动人们心弦的魔力。

 

四、历代诗人对“花儿”的认可

在封建宗法统治的年代里，花儿被当做鄙俗的“东西”，当做“野曲”和“山歌”，为文人雅士所不齿，而有见地的文人，对花儿予以赞许和认可。

明朝初年的大学士，《永乐大典》的编撰者解缙有诗云：春风一夜冰桥折，霹雳声如百丈雷；亦有渔人捕渔者，短歌微送明月归。

诗中的“短歌”即指“花儿”而言。

明代汝宁（今河南县人），隆庆进士，石槚曾为临巩兵备道，甘肃布政司右布政使、西宁兵备道副使等职，其在《塞下曲》中咏道：

春色葱茏可望青，远山压雪玉为屏；

东风几度千崖静，绝岛羌声咏治平。

诗中的“羌声”即指“花儿”。

明代大同府朔州人，系举人，曾任河州儒学教授的高弘在其《古鄯行吟》中云：

青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；

轻鞕一挥芳径去，漫闻花儿续短长。

清初，河州幕僚王玉臣有《陈明公招集白塔寺》一诗：

招堤云掩静无哗，此地行来兴更加；

塔影凌霄迟落日，松影满地映流霞。

巡檐皓齿歌秦曲，说偈高僧进楚茶；

远岫烟生天欲暮，相期再听演三车。

诗中的“秦曲”即指“花儿”而言。

陇上名儒吴镇的《我忆临洮好》

我忆临洮好，寻踪足胜游；

石船藏水面，玉井泻峰头。

多雨水皆润，长丰岁不愁；

花儿饶比兴，番女亦风流。

安徽桐城人，号龙眼山人叶礼于清道光初年游三龙，作《甘肃竹枝词》：

男捻羊毛女种田，邀同姊妹手相牵；

高声歌唱花儿曲，个个新花美少年。

清道光时期的进士张和写有《河州八景》：

叠嶂层峦看不明，万松积翠锁峥嵘；

楼台偶露林间影，风雨时听树梢声；

羌笛遥传边曲古，雪山寒接暮云横；

风临应有孙登啸，半岑夕阳乱凤鸣。

诗中提到的“羌笛”，“边曲”即指花儿而言。

《明翁陈万青、陈晓山、张宝卿游松鸣岩山宿》：

仙关胜赏辟鸿蒙，师弟联游兴不穷；

三岛云鬟空翠雨，一山楼台牡丹凤。

龙鳞未化苔瘢老，鹤声方酣缺飞融；

钟罄声寒松径晚，花幢影里坐禅宫。

在《前松岩古风》中咏道：

老僧新开佛浴会，八千游女唱牡丹……

甘肃镇原人，清末拔贡，后举“孝廉方正”《甘青宁史略》的慕守祺，字少壹，在其所做的《西宁道中》中云：

荆布田家妇，秀含面皮薄；

风流曲成调，一路唱花儿。

清末明初的青海人兰生基，字香斋，号半阴山人，在其《田家杂咏》中写道：

闻到田歌四起，清声雅韵悠扬；

此时农家乐处，外人莫笑轻狂。

清末进士邓隆，字德與有诗云：

洮水多情湾复湾，佳人簪珥压云鬟；

隔林风送莲花曲，姊妹又过姊妹山。

民国时期的学者，大学教授，国美的时期任甘青宁监察使，安徽六安人高一涵在其所作的《河州纪行》中云：

少年个个美髯髭，黑白平冠老将师；

渡过康家崖畔水，野田处处唱花儿。

五、传统的花儿

西天取经的是唐僧，白龙马驮经着哩；

漫哈少年的孙悟空，你唱嘛我听着哩。

 

神农氏亲自尝百草，众人的疾病哈治了；

婚姻不成是有人挑，错怪我，你生了冤枉气了。

 

皇帝的娘娘是能干人，养蚕着养出了名声；

为你这跑遍了十三省，你为我没出过大门。

 

尧王爷品的是在高，王位哈让给了贤人；

你对我好哈的天知道，想起是还觉得心疼。

 

尧王爷让位着舜登基，脱袍着让了个位了；

旧朋友丢下维新的，钟缘者随你的意了。

 

禹王爷治水着十三年，三过个家门着不钻；

胆子哈放大了跟前站，漫上个花儿是舒坦。

 

鲁班爷挈着一连锯，石崖上修哈个庙里；

这不是玩意者为了你，人牵头争一口气哩。

 

黑白二蛇的金山寺，新状元祭塔着哩；

出谋划策的你我哈怨，活活的天杀着哩。

 

黑蛇缠住白蛇了，水淹了金山寺了；

天大的名声哈我背了，你走了干散的路了。

 

白蛇娘子的白骨塔，武状元，你来了塔跟前跪哈；

不说个模样说缘法，尕手里抓，一说三笑的坐哈。

 

七月七日鹊搭桥，牛郎把织女哈会哩；

阿哥过河妹搭桥，迟早是要配成对哩。

 

韩湘子落凡着度林英，脚踏着一朵的彩云；

我心想着你心中，你心上想哈的外人

 

洞宾爷造哈的清凉酒，喝上一阵是醉了；

抓住尕妹的葱脂手，活似像被窝里睡了。

 

洞宾爷三戏白牡丹，染红尘，阴散着驾不起雾了；

他不是上风头有病，奇怪的病，疺瘫着走不成路了。

 

张果老倒骑的尕黑驴，韩湘子吹的是笛子；

连来了三趟着没见你，活活的阿哥哈气死。

 

孟姜女哭倒九堵墙，墙根里哭出个范郎；

没吃没喝不愁肠，有你是有我的盼望。

 

一溜溜山来二溜溜山，三溜溜山，脚户哥下了个四川；

若要我俩的婚姻散，东西海干，太子山摇给着动弹。

 

头一帮骡子走开了，二一帮骡子撵了；

一步一步的走远了，豆大的清眼泪淌了。

 

头一帮骡子鸭蛋青，二一帮骡子瓦青；

我维的花儿没实心，阿一个哈说一个苦情。

 

一对的骡子走宁夏，驮一回麻，回来时捎一袋枣儿；

见过的多了心甭花，等几个月，回来是买给个环儿。

 

一对的骡子走泾阳，江南的茶，洛阳的水哈滚上；

脸腆着见面是不说话，到跟前来，比说话的还要疼肠。

 

头一帮骡子下四川，二一帮要走个松潘；

日子多了是心甭变，小阿哥挣两大盘缠。

 

走了凉州走赣州，嘉峪关靠的是徐州；

尕手里拖上了一搭走，惆怅哈丢给这后头。

 

白马驮的是金和银，谁知道正金嘛假银；

你说是我俩人一条心，谁知道真情嘛假心。

 

赤金的戒指满手红，照的着黄河的水红；

来来往往的为你们，跑的我哥哥的腿疼。

 

 铁青的尕马皮笼头，拉上了山场上浪走；

青铜的戒指换记手，草滩里把心哈散走。

 

太子山套起了弯角玉，嘉峪关对的是肃州；

你有了实心为人的意，给阿哥换哈个记手。

 

西天取经的雷音寺，白龙马驮经着哩；

睡着半夜里想起你，记手啦宽心着哩。

 

沙子坡坡里的路难走，汽车的大路上弯走；

尕手里抓住不叫走，银三环换哈的记手。

 

曹操城头上观英雄，百万兵战不过子龙；

我维的花儿哈你没见，皇上家选哈的正宫。

 

清水打得磨轮转，磨口里淌的是细面；

宁叫皇上的江山乱，绝不叫我俩的路断。

 

康熙爷访贤的明月楼，小六三跑堂着哩；

十年八年的心里有，好意哈长留着哩

 

周文王做了个得意的梦，渭水河，姜子牙钓了个鱼了，好心肠原没有这样狠，说实话，你中了旁人的计了。

 

殷纣王烧死在摘星楼，武王把天下哈站了；

尕妹是阿哥的心上的肉，刀子啦割不断了。

 

天上的云彩两条龙，刘皇叔招亲去了；

心上的好话哈说三声，看你的良心着去了。

 

瓦砟云满天时雨不下，勾勾云过来时下哩；

多人的活活里难答话，眼睛啦要说个话里。

 

先栽葫芦后搭架，花开了葫芦儿掉下；

认不得尕妹甭搭话，恐害怕尕心里燥哈。

 

宋王爷坐的着九条龙，潘仁美害杨家哩；

白天里像你这说不上话，睡梦里说胡话里。

 

输打赢要的赵匡胤，手拿了盘龙的棍了；

吃不上茶饭这靠墙走，神得了相思病了。

 

赵匡胤下棋者棋输了，棋输着华山哈买了；

今个明早的甭推了，成婚的是侯门到了。

 

铁青的尕马好走手，马尾巴绾了个绣球；

新来的尕媳妇回门走，女婿娃跟在了后头。

 

东山的日头背西山，三伏天，脊背上晒着肉卷；

一年三百六十天，实可怜，肚子里没饱过一天。

地主老财是白眼狼，把穷人当成了绵羊；

咂血吃肉的扒肚肠，穷阿哥活哈的难肠。

 

一身的紫肉哈苦干了，腔子里挣哈个病了；

粮食哈东家驮走了，伤心者落下个泪了。

 

没有稠的着喝汤哩，肚子哈裤袋啦紧哩；

砭石头等着翻身里，海深的怨仇哈报哩。

 

一对尕牛的庄稼汉，二百串大钱的账哩；

尕牛哈卖过了还账哩，西口外大路上上哩。

 

百七百八啦磨青稞，二百的街道里过了；

年轻的时节不欢乐，到老时时节们过了。

 

鸡蛋的壳壳里装黄酒，青丝线绾哈的绳兜；

这一个尕妹的好走手，大辫子掉给这后头。

 

青稞大麦煮酒里，麦麸子拌两缸醋哩；

为人的路哈要走里，人前头正一口气里。

 

进了个庙门者打上个醮，神佛们保佑我哩；

实心的尕妹哈领上个窍，相思病阿门者好哩。

 

大豆花开开时骑白马，四山的雷，凉州的花园哈雨大，尕妹好比个活菩萨，白纸上画，阿哥的房子里挂下

 

一朵白云彩山尖上过，南山顶接雾时下哩；

尕妹是菩萨者家里坐，阿哥们出门着哩。

 

金华小姐们扫地哩，喇嘛爷扫经堂哩。

前世里有缘时成对哩，成婚是拜天地哩。

 

青稞下来了煮浇奠，新麦子下来了献盘；

尕妹的阿哥哈早晚见，神佛们保佑着上天。

 

东吴里招亲的刘皇叔，他招了孙权的妹子；

神佛们保佑着到一搭，头枕上胳膊者睡哈。

 

三月里到了者三月三，王母娘娘的圣诞；

一年三百六十天，天天想，没有个不想的一天。

 

四月里到了四月八，各庙里把香降下；

尕妹妹降香是为了你，你莫把良心哈坏下。

骑上个白马了过雪山，兵马们单，雪山哈阿门者过哩？陪了个阳间者伴阴间，死灵哈缠，恩情哈阿门者忘哩！

 

蓝不过蓝天清不过水，黑不过乌木的烟台；

死的者阴间里变成个鬼，化成个旋风了看来。

 

娘娘庙里的白牡丹，多会者成金莲哩；

头顶上香盘者喊老天，多会者成婚姻哩！

 

粉壁的墙上贴莲花，手拿了千张纸了；

出门者游了十三省，人伙里挑哈你了。

 

大红的桌子上献莲花，灵坛里化着纸了；

阎王爷面前下三跪，舍不哈阳间的你了。

 

韩湘子出家的终南山，怀抱的鱼骨儿简板；

家儿里等着受难寒，跟上了阿哥是心宽。

 

韩湘子十岁上成了仙，林美英跟上着去了；

坐在家里心儿们乱，白马上接你着去哩。

 

半山的云彩半山的雾，晴天哈看不见了；

尕妹是神仙阿哥哈度，阴阳的路儿们长了。

 

青石头青来蓝石头蓝，白石头跟里的牡丹；

生哈的清俊长哈地端，尕妹是天仙女下凡。

 

目连僧救母的阴曹府，打开了丰都的城门；

恐害怕半路上翻良心，要写个签茬的伙同。

 

灶爷板上的八堎子灯，照给着黄河的水红；

维了个丫头担了个惊，灶爷哈许了个愿心。

 

白纸上写一个黑字来，黄表上拓上个印来；

活着是带一个书信来，死了是托一个梦来。

 

灵前头打的是阴魂幡，孝子们穿的是孝衫；

死到了阴曹的鬼门关，还盼的阳间的少年。

 

四股子麻绳啦下葬哩，灵前头照灯盏哩；

众朋友来了者化纸哩，清眼泪当浇奠哩。

 

喇嘛爷袈裟哈斜搭了，帽子哈没带者惯了；

一心肠看一趟你来了，人多者遇不哈面了。

五山池里的白牡丹，黄菊花赛金莲哩；

头顶上香盘着喊老天，多会着成婚姻哩。

 

野雀们蹬枝者蹬空了，白杨的树尖上窝了；

我阳间阴间的寻疯了，鬼门关大喊着叫了。

 

孙膑爷摆哈的万仙阵，七雄们斗了个宝了；

尕妹妹得哈的相思病，大罗仙看不好了。

 

铁匠的炉子是铁打的，碾子是生铁啦铸的；

万物是真的人假的，阳世是五荤人闹的。

 

神仙们思凡者下界了，凡间的五荤里闹了；

一场的好梦哈看破了，天宫里再不想去了。

 

星星们出来时眨眼睛，月亮嘛偷偷的笑了；

佛爷们伸手者摸观音，凡间人再说个啥哩。

 

玉皇爷摸了观音的手，王母娘娘吃了醋了；

蟠桃会上吵红了，五荤人倒吃了素了。

 

河里的鱼娃翻三翻，翻的者龙王的水干；

闹超者老爷的公案翻，死了者不叫他零干。

 

孙猴子上了火焰山，芭蕉扇，扇灭了千里的火焰；我死了阴魂还不散，到阴间，不叫他阎王爷安然。

 

前庭上读书的梅良玉，后庭上读书的杏元；

一堵墙隔住着不想见，夜夜的晚西里梦见。

 

梁山伯阿哥的祝英台，一学里把书哈念来；

早知道尕妹是女秀才，万事哈罢，一心肠陪你者坐来。

 

姜子牙钓鱼的渭水河，风大者起了个浪了；

一晚上想你者没睡着，清眼泪泡塌个炕了。

 

黄河沿上牛吃水，牛鼻圈跌给者水里；

端起饭碗想起了你，面片子拉不着嘴里。

 

贪生怕死的杨五郎，五台山修哈地庙堂；

多人的伙里我孽障，我离了自己的地方。

 

杨家的后代没好将，穆桂英是个女将；

口干舌燥的没心肠，让给个尕妹妹你唱。