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苏武牧羊与河州北乡财宝神
“财宝神”是产生、流传在河州地区汉族群众中的说唱艺术，是积石山汉族群众非常喜欢的一种民间艺术，具有浓郁的民情民俗。王沛先生在他的《河州说唱艺术》中描述到：“河州财宝神，以汉朝苏武出使匈奴时与猩猩婚配生下‘毛老僧’的传说为主线，表现反穿皮袄、头插鸡毛、怀揣宝物的‘毛老僧’给千家万户送财宝，城乡的人们接财神的喜庆场面。送接双方的‘老师尊’组成演唱班子相互问答，妙语连珠。从傍晚进村到拂晓出庄，双方对唱贯穿始终，中间有时穿插说白。似说似唱的基本唱腔中偶尔出现不同曲调的对比。唱词的即兴性、锣鼓伴奏的古朴性、演唱形式的酬答奉和性，表现着浓郁的民情民俗。……春节期间是整装表演的时节，彩灯闪耀，鼓锣铿锵，走村串庄的演唱活动长达半月之久。男婚女嫁、节庆寿诞的演唱活动，四季不断，经常充盈于耳。”这段话非常简洁地说明了“财宝神”的来历、演唱形式、时间和独特的艺术性。
财宝神是民间信仰中的送财宝的神，积石山汉族中有供奉财神，祈求财神保佑、襄助、发财致富的习俗，反映了人们摆脱贫困、磨难，向往富裕、美好生活的良好愿望。据民间传说，财宝神是汉朝苏武之子苏金。苏武奉诏出使匈奴，匈奴单于威胁劝降没有成功，一怒之下，强留让他放牧牛羊。在荒野里生活了十九年，在荒漠野地里渴饮冰雪，饥吞草毡，栖身在野猩猩洞中，被母猩猩强迫发生关系，生下善通人意，浑身是毛的苏金。后来汉朝和匈奴和好，苏武回到汉朝。苏金在匈奴长大成人后寻父来到中原，苏武引着儿子拜见皇帝。因苏金浑身长毛，似人非人，相貌丑陋可怕，满朝文武大臣望而生畏，都说是魔鬼，被皇帝下旨用金钟罩死。苏金蒙冤而死，冤魂不散，便刮起了一阵阵狂风，正如“财宝神”里唱的：“刮得碌碡满场滚，刮得松树翻了根，刮得黄河水倒流，刮得皇宫东西里奔。”汉皇知道苏金受了冤屈，为求安宁，封苏金为“财宝神”，让他“普天之下访善人，各家门上送财宝，百姓家里受香灯，各庄村里贺太平。”从此后，逐渐形成了“财宝神”这一民俗。
“财宝神”的演唱一般有春节期间组队整装演出、导引秧歌和喜庆散唱等形式。
组队整装演出春节期间，表演“财宝神”的村庄推举村中德高望重的人担任“柱子”(主席)，组成由毛老僧、掌灯官、钹鼓手、中郎、腊花等表演人员组成的"财宝神"队。装扮"财宝神"者反穿羊皮袄、披头散发、头插翎毛、怀揣“宝物”、手拿鸡毛掸子，自称“老鞑子”或“小鞑子”，俗称“毛老僧”。掌灯官一般有四个，其它人员多少不定，小者十多人，多者二十多人。“财宝神”除在本庄村演出外，主要是到有亲戚朋友的邻近村庄演出，按传统的路线(俗称马路)和请柬顺序，每晚出庄演出。迎接的村庄准备好演唱班子，先在村庄设案对唱，围观群众也可参加，边对唱边行进，到东家大门前时，鸣炮欢迎。毛老僧或灯官“封财门”(将大门的每一个部位及对联用优美的语言细细吹捧夸奖)，然后进入院中，毛老僧给东家唱“八件宝贝赏东家(即摇钱树、扫金帚、打马鞭、捞金笊、紫金果、聚宝盆、琉璃碗、童男女等)”，毛老僧每从怀里掏出一件象征性的宝物，赏给东家，并将宝物的用途、用法唱给东家，直到赏完最后一个宝物。再进入堂屋，对堂屋陈设的家具等的根源、用途等进行夸奖咏唱。然后上炕，东家敬茶、敬酒、敬烟，设宴招待，演唱者还要对茶、酒、烟、菜、餐饮具的根源、丰盛夸赞一番后才可享用。这时除毛老僧、灯官外的其它演唱人员在院里轮换表演、用餐。宴毕后，演唱者演唱赞颂东家的盛情款待，边对唱《二十八宿》、《小财神出门时空不出》等，边退出堂屋、院子、大门、村庄，回庄。整个过程你问我答，还伴有锣鼓等器乐和其它表演，热闹非凡，饶有情趣。这种演唱活动一般从正月初八左右开始到正月十六结束。
导引秧歌积石山的秧歌队中，一般请会演唱“财宝神”者为掌灯官，与路过和村庄迎接的人对唱“财宝神”。到村庄秧歌节目开始时，"财宝神"演唱者被请到家中，一边款待，一边演唱“财宝神”，秧歌结束时，又回到秧歌场中，唱别退出村庄。
喜庆散唱在婚礼、寿宴、节日及亲朋好友聚会等喜庆日子，也常唱"财宝神"以助兴，互致吉祥太平，尽情而歌，其乐陶陶。演唱内容丰富多彩，形式随意自由。
演唱“财宝神”，主要表达“各家门上送财宝”、“各庄村里贺太平”这一主题，所以讲究唱喜不唱忧，唱好不唱坏，唱胜不唱败，忌讳不吉利的语言和不雅观的动作。唱词既有优美华丽、用典丰富的高雅之风，又有纯朴生动、通俗易唱的民间艺术之味。
“财宝神”曲目非常丰富，民间有“财宝神没有本，三五年唱不完”之说。既有较固定的曲目，也有即兴编词演唱的。主要有以下几个方面的曲目。①神话传说。如《三皇五帝》、《财宝神根源》、《门神根源》、《姜子牙封神》等。②历史故事。如《苏武牧羊》、《昭君和番》、《桃园三结义》、《关老爷出五关》、《杨家将》、《唐僧取经》等。③祝福恭喜。如《封财门》、《赏八宝》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《八仙庆寿》、《出门歌》等。④生产生活。如《二十八宿》、《二十四节气》等。⑤夸赞等杂项。如《真财神到门前》、《备饯歌》、《告别歌》等。
传说财宝神是苏武的儿子，名叫苏金。西汉苏武出使匈奴后，被匈奴单于流放北海牧羊，在荒无人烟的贝加尔湖畔，风餐露宿，常年与母猩猩为伴，生下一子一女，取名苏金、苏玉。后来苏武回到长安，而猩猩母子倍受别离之苦，念苏武心切，便让苏金、苏玉来汉寻父。他们兄妹在汉皇宫出现，浑身长毛。汉朝文武百官大惊失色。汉皇只得将他们兄妹扣死在金钟之下。但苏金冤魂不散，大闹皇宫。汉皇念他是苏武之子，便封他为“财宝神”，普天之下送太平。有财神唱词为证：“北海里牧羊十九春，猩猩洞里把身容”“上无兄来下无弟，只有一妹是苏玉”“金钟扣死小儿童，冤魂不散闹国宫”“汉刘王封的财宝神，普天之下送太平”。历史中演绎的苏武也好，民间故事中传说的苏玉也罢，但他们都是老百姓千百年来崇拜的英雄是真。
苏武(公元前140—前60)字子卿，杜陵(今陕西西安西南)人，代郡太守，苏建之子，早年以父荫为郎，稍迁中厩监。天汉元年(公元前100)拜中郎将。兄弟三人都做了皇帝的侍从，并逐渐被提升为掌管皇帝鞍马鹰犬射猎工具的官。当时，汉朝和西北少数民族政权匈奴的关系时好时坏。汉朝廷不断讨伐匈奴，多次互派使节彼此暗中侦察。匈奴扣留了汉使节郭吉、路充国等前后十余批人。匈奴使节前来，汉朝庭也扣留他们以相抵。
公元前一○○年，且鞮刚刚立为单于，唯恐受到汉的袭击，于是说：“汉皇帝，是我的长辈。”全部送还了汉廷使节路充国等人。汉武帝赞许他这种通晓情理的做法，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，顺便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员一百多人一同前往。到了匈奴那里，摆列财物赠给单于。单于越发傲慢，不是汉所期望的那样。
单于正要派使者护送苏武等人归汉，适逢缑王与长水人虞常等人在匈奴内部谋反。正好碰上苏武等人到匈奴。虞常在汉的时候，一向与副使张胜有交往，私下拜访张胜，说：“听说汉天子很怨恨卫律，我虞常能为汉廷埋伏弩弓将他射死。我的母亲与弟弟都在汉，希望受到汉廷的照顾。”张胜许诺了他，把财物送给了虞常。
一个多月后，单于外出打猎，只有阏氏和单于的子弟在家。虞常等七十余人将要起事，其中一人夜晚逃走，把他们的计划报告了阏氏及其子弟。单于子弟发兵与他们交战，缑王等都战死；虞常被活捉。单于派卫律审处这一案件。张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”因此想自杀。张胜、常惠一起制止了他。虞常果然供出了张胜。单于大怒，召集许多贵族前来商议，想杀掉汉使者。左伊秩訾说：“假如是谋杀单于，又用什么更严的刑法呢？应当都叫他们投降。”单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉廷去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，自己抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。单于钦佩苏武的节操，早晚派人探望、询问苏武，而把张胜逮捕监禁起来。
苏武的伤势逐渐好了。单于派使者多次诱使苏武投降。苏武却立场坚定不肯投降。卫律将此事报告给单于。单于就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。
单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。
与他的同伴分开后，苏武被流放到了人迹罕至的贝加尔湖边。在这里，单凭个人的能力是无论如何也逃不掉的。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节和一小群羊。苏武每天拿着这根使节放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，使节上面的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。
在贝加尔湖，苏武牧羊达十九年之久。他披着一件白羊裘，毡履，毡裳，毡巾覆首，独立在苍茫无际的西伯利亚荒原当中，有雪潮一样的羊群在他背后。迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。过了几年，单于的弟弟於靬王到北海上打猎。苏武会编结打猎的网，矫正弓弩，於靬王颇器重他，供给他衣服、食品、牲畜、盛酒酪的瓦器、圆顶的毡帐篷等。
苏武北海牧羊19年，有确切的历史记载。至于苏武与母猩猩结合所生的儿子苏金，则系神化演绎。但是，在临夏乃至河湟地区的汉族群众中，特别是河州北乡，民间却把财宝神视为神灵化身，敬奉有加。财宝神除在北乡秧歌中视为“送太平”“降吉祥”的化身外，在平时的宴庆场合同样倍受尊崇，将财宝神的“祝愿”唱词视同神灵的降恩一样。迎请者必是手捧清香，跪拜于地，虔诚肃穆地领受。在春节的喜庆气氛中，财宝神在秧歌队中所处的地位更是极其特殊。一伙秧歌玩得成功与否，影响及声誉如何，财宝神的唱词起着重要的作用。
当初，苏武出使匈奴，因随行人员参与了匈奴人的叛乱而被扣留。在危难之中，苏武处处维护民族的尊严和国家的利益，既表现了对匈奴的修好之愿，又抱定必死的决心，决不“屈节辱命”。面对卫律始而威胁，既而利诱，最终又以断水绝粮相逼等手段的逼迫，他从容处之。在受审时，他甚至以自刎来避免受辱。后来的审讯中，卫律当场“剑斩虞常”以此胁迫汉使，副使张胜在此情况下投降了，而苏武面对卫律之剑，岿然不动。卫律又以富贵劝诱，苏武则直言怒斥，更以两国安危责之。在匈奴将他置于冻饿之境时，苏武仍然没有屈服，凭借顽强的意志和信念，他在极为艰苦的条件下还是 “杖汉节牧羊，卧起操持”，念念不忘自己是汉朝的使者。匈奴又派故人李陵来劝降，企图打消他对汉朝的眷恋之情，苏武不作正面的交锋，只是以君臣和国家的大义自剖心迹，反倒使李陵感到羞愧，无言以对。
李陵历数苏武出使匈奴以后一家的悲惨遭遇，妄图动摇苏武归汉的决心。但是，苏武却坚定地说：“我平时就希望为朝廷抛头颅、洒热血，如今有了舍身报效的机会，就是挨刀斧、下汤锅，也是甘心乐意的。”
财宝神在北乡人们心目中，为什么会占居如此高的位置呢？追根朔源，我认为，在于苏武始终不受诱惑，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的中华民族骨气精神为后人所敬仰是分不开的。那么财宝神实质上就是民族英雄苏武那种古代英雄精神的化身。苏武出使匈奴，本来是作为和平使者的身份出现的。但是，苏武在高官厚禄的引诱和刀砍斧劈的恫嚇之下，毫不退缩，宁死也不叛国，非人的生活使他在北海度过了漫长的19年。所谓财宝神唱词“猩猩洞里把身容”，充分地反映了苏武当时所处的恶劣环境。和兽类同居，以母猩猩为配偶，人世间还有比这更残忍的虐待吗？普通人若何？又何况一个堂堂的汉朝使臣呢！尽管如此，苏武毫无变节之心，誓死如归，决不卖国求荣。这又正好印证了一个爱国英雄的高尚品德和情操。
汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。单于看着身边的人十分惊讶，向汉使道歉说：“苏武等人的确还活着。”放苏武归还。
当初，苏武北使匈奴时，官职也不小，中郎将，苏武出使匈奴，是持有汉节的，相当于现在的身份证明，但那时的汉节是个杆子，上面有旌帜毛穗。北海风大雪狂，时间久了，汉节上的旌毛都掉光了，可苏武不分白天黑夜放羊睡觉，都把汉节抱在怀里，一心向往归汉。
财宝神在秧歌队中的装扮表现着传说中的形象。扮演者翻穿皮袄或皮褂，表示所扮脚色身上长毛；手持或在脖子领上插鸡毛掸子，表示“财宝神”就是传说中的汉朝使节打扮。
汉昭帝始元六年（前81年）春，苏武回到长安，除了以前已经投降和死亡的，总共跟随他回来的有九人。昭帝下令叫苏武带一份祭品去拜谒武帝的陵墓和祠庙。任命苏武做典属国，俸禄中二千石；赐钱二百万，官田二顷，住宅一处。
过了几年，昭帝死了。苏武以从前任二千石官的身份，参与了谋立宣帝的计划，赐封爵位关内侯，食邑三百户。过了很久，卫将军张安世推荐说苏武通达熟悉朝章典故，出使不辱君命，昭帝遗言曾讲到苏武的这两点长处。宣帝召来苏武在宦者令的衙门听候宣召。多次进见，又做了右曹典属国。因苏武是节操显著的老臣，只令他每月的初一和十五两日入朝，尊称他为德高望重的“祭酒”，非常优宠他。苏武把所得的赏赐，全部施送给弟弟苏贤和过去的邻里朋友，自己家中不留一点财物。皇后的父亲平恩侯、宣帝的舅舅平昌侯和乐昌侯、车骑将军韩增、丞相魏相、御史大夫丙吉，都很敬重苏武。今天人们十分崇拜想念财宝神，也正是因为财宝神的影子苏武大公无私，能给人以不留余地的财富，为老百姓追念不忘。财宝神唱词道：“刘王爷封（哈）的舍财神，赐给东家不谢恩”、“各家各户里送太平，保你的庄村落安宁”。
苏武活到八十多岁，汉宣帝神爵二年（公元前60年）病亡。
他虽然死了，但他那坚贞不屈的爱国精神千年传唱，百世流芳，激励着一代又一代的炎黄子孙。河州北乡历史上战乱不断，人民饱经战争磨难，爱国英雄苏武作为和平使者，自然深受人民的爱戴和尊崇，正如“财宝神”唱词中唱的那样：“听见云端的马脚踪，双手揽住马缰绳”，“风不调来雨不顺，老幼虔诚接财神”。
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