血脉之力的衰变

——《土司和他的子孙们》阅读札记

何其刚

时下文坛，有关边地的长篇小说吃香，《额尔古纳河右岸》《空山》《藏獒》等莫不一时纸贵。长篇小说《土司和他的子孙们》（阿寅著）虽也是描写边地人物的著作，但却独标一帜，颇堪研读。

1、锁南普：“女人毕竟不是填肚子的糌粑，而是上苍制造的美丽陷阱，专意猎取像他这样恣意狂妄、不知节制的男人”。

《土司和他的子孙们》以锁南普土司为出场人物。锁南普土司生活在青藏高原与黄土高原过渡地带的积石山一带，在明清之际，他是草原的骄子。作为天恩眷顾的强者，锁南普继承了父辈的领地，有自己的成群牛羊，温顺的管家和花瓶一般的妻妾，享受着奴隶们敬畏的目光，怀揣着自我尊大的理想。如果锁南普不是男性荷尔蒙分泌过剩，他的日子本来可以一直逍遥下去，直到所在的时代崩溃。只不过他是锁南普，张扬的气概，是他命定的劫数化身。在一次争夺女人的土司之战中，锁南普败北，领地、牛羊、奴隶，一切转眼风逝，只落得个只身匹马逃亡汉地的下场。在汉地，锁南普依旧是高调行事，不但强行融入汉民圈子，而且开辟土地，生养儿女，留下独属于自己的精神印记——一座供奉藏地巨石的大碉，那白色巨石自悬崖坠下，阻断了追兵，救了锁南普的命。锁南普和他的雪鬃马度过了数十年汉地岁月，在最后一次驰骋之后，终于归墟，身后还有祠堂香火祭祀着他不屈的魂灵。

锁南普的眼里，没有天，没有地，没有人间大法，也没有清规戒律，他的哲学，只有蓬勃，只有无尽的张扬，凡我所欲，皆可行之。即便跌倒，也没有怨悔，有的，只是重新站起的不死精神和行动力。他是“番子”，野蛮而率真，傲慢而刚强，冷酷而自恋，他是赤裸的，原始的，未必是好人，但却是实实在在的“真人”，原汁原味的“初民”。

2、王烧子：我祖父和我祖母成亲后，很快，在庄外传出一句话来：西番庄里没大小，公公夹着儿媳妇跑。

如果说锁南普命运逆转的契机是美女，那么，左右王烧子命运的因缘却是蛊惑。作为锁南普的嫡系孙辈，按农村说法，王烧子也算是个“胎里富”。承着祖先锁南普的余荫，他有着吃穿不愁的日子。也许锁南普冲动的血脉在短暂的蛰伏之后，出现在了王烧子身上，王烧子听了他人言语赌起博来。赌博场上骰子诡异地翻动，众人以有心算无心，逼得王烧子“精尻子坐铡刀”，一宝输去祖宅，也输掉了在庄上生存的根基。然而王烧子不悔，三天后鹰鹫般向着州城飞去。数年后，王烧子归来，骑走骡，挎火枪，俨然已是民国“衙门爷”。“衙门爷”抖起来了，他不但把自己的新宅建在全庄子的风水之脉上，保持俯瞰全庄的姿态，还武力争水，偷种大烟，耍手段娶得本家儿媳做妻子，“做下戳破脸的事”却沾沾自喜。更甚者，他依靠衙门反咬他人，致死人命。王烧子的传奇，止步于改朝换代的枪声，一抔强者之血归于黄土。

作为锁南普后人，王烧子保持了祖先强势高调的作风，发扬了祖先百无禁忌的精神，所不同者，是比起锁南普来，王烧子懂得借势行事，懂得威逼利诱，懂得多方布局。王烧子兴，是因为身后有衙门，手中有火枪；王烧子亡，是因为衙门易帜，火枪易手。在王烧子的命运里，个人的作用不断缩减，时代的力量越加显现。天高皇帝远，独属于锁南普而于王烧子不再。在风起云涌的天空下，王烧子时代的个人气场愈见弱小。锁南普的血脉，在蜕化。

3、鲁丹巴：“罪孽呀，罪孽。”卓玛被打死的当天夜里，我大伯偷偷上山，找到卓玛的尸首，背到昂欠后面卓玛给他唱“花儿”的山坡上悄悄埋了。

王烧子有两个儿子。一个是“我”（王世文）的伯父，后来的鲁丹巴活佛；一个是“我”的父亲贡布。“我”的伯父本来是奶奶前夫的儿子，应该和“我”平辈，但由于祖母“升级”的缘故，成了“我”的伯父。这鲁丹巴和贡布的一代，是饱受磨难的一代。对鲁丹巴而言，乱伦阴影下的童年使他羞辱，青壮年时期的动乱又使他遭受信仰毁灭的打击。他也曾有机会获得爱情，但在教规和世俗舆论的压力下，或者说在他不得已封闭的内心面前，毁灭了。鲁丹巴作为转世的活佛，他选择了自毁阳根的极端方式回避爱情，又选择了抱石沉塘的决绝方式保全尊严。当人世上遭受屈辱，鲁丹巴可以逃往宗教，当宗教也被肢解，鲁丹巴只能在虚无藏身。他是懦怯的，就连言语也是不多，但他够狠，有奈何之剑能够斩断尘缘。他的一生，与其说是悲剧，何如说是抗争，只是这抗争，在时代洪流面前是那么的微不足道。

至于贡布，“我”的父亲，以及母亲，大半生生活在政治高压之下，宰杀伤病的家猪要受批斗游街，玩社火也因曾经的“帽子”被踢出队伍。他们所仅存的自由，是不计报酬的劳动，能够展望的未来，也唯有儿子的未来。他们的一生，大块面是灰色调，也唯有人生晚年有一抹亮色。在经历了辛辛苦苦承包养育的花椒林被极左余毒铲除的心酸后，贡布还能从众人利益出发，毅然当起一社之长，为了兴修水利，他不惜当众向当年锁南普招惹过的李家庄人下跪。这，虽然显示着锁南普还有血脉流传，但未尝不是灭绝前的回光返照。

作为对比，锁南普的另一支子孙，王世红、王少红父子一系，可谓是风光有年。他们以阴毒传家，靠整人起家，随风向改换嘴脸。这些人，作者并不想多写，指出他们是锁南普血脉的异化，也就够了。作家是悲观的，他写出了许多人的不幸，不仅有锁南普的，王烧子的，鲁丹巴以及贡布的，也包括祖母被礼教逼迫离家出走、又被不明真相的“土匪”旧情人毁容的悲哀，也包括扎西与葱花忘年恋天人永隔的痛苦，但作家还没有绝望，至少，他写出了“坏人”的没落，更有“我”的警世思考。

    4、王世文：我满怀神圣的情感，再次走过去，想重新认识一下我的失之交臂的祖先

“我”，王世文，是贯穿全书的线索人物。出生在地主家庭的王世文，怀有天真浪漫的诗人情怀。当他睁大纯洁的双眼望向世道，如同神灵的镜子，照见了一方的践踏和侮辱，另一方的破灭与丧失。而老天把这真假善恶美丑的交战，同样地加诸其身。王世文青梅竹马的少年玩伴、朦胧爱情的唤醒者英子，作为被下放走资派的女儿，父亲被无辜炸死，母亲被当权者威逼凌辱，自己被蒙骗，被始乱终弃；王世文尊敬的老师，为势所逼，死的死，发配的发配；王世文命中的异数——王世红家的脱离者王少卫，也被背负的家族罪恶折磨致死……王世文赖以为生的民办教师身份，也是父亲出卖尊严和英子出卖感情换来。王世文想不通，或者想通了不敢承认，他的世界没有令灵魂宽松的所在。他逃婚，买醉，以幻想的诗意寄情，最终精神世界破裂，患上昏厥症。相较于祖上，王世文只在内心里行动，毫无外在的霸气。可以说，锁南普的血脉，到他一代消失殆尽。在小说末尾，作家为王世文安排了一次纯精神的转世，那是一个低沉的声音，是来自另一世的呼唤：“快来吧，孩子，要不就来不及了”！

土司和他的子孙们，是流动的群像，自锁南普始，以王世文终，血脉中的人性之力渐次消减，而代之以压抑、异化、虚无，以及政治元素的替换和反客为主。这是作家思想所在，作品三昧所寄。至于那些诗意、象征、边地文化色彩，不过是作家创作时灵力外放的焰火罢了。