浅析“花儿”文化资源在语文课程教学中的重要价值

  魏登贤

摘要：“花儿”是甘、青、宁、新四省广为流传的民歌。抒发青年男女真挚感情的情歌，它内容丰富，艺术上主要采用赋、比、兴等手法。在语文教学中把“花儿”恰当的与诗歌比较阅读，有助于加深诗歌思想感情的把握和艺术特点的理解。更有助于传承和保护“花儿”这一非物质文化遗产。

关键词：“花儿”文化资源  课程文化  语文教学   传承保护

“花儿”是西北各族人民所喜爱的山歌。因歌词中多将青年女子比喻为花儿而得名。“花儿”歌词思想感情真挚，内容丰富，艺术上赋、比、兴的全面使用，并充分运用浪漫主义和现实主义的手法表情达意，尽显民族地区“花儿”民俗文化独一无二的美学价值和艺术风采。一篇小说、一出爱情戏剧，一部抒情影片，人们看得津津有味，但面对一首爱情“花儿”却说三道四、横加指责，这是不公平的。“花儿”作为情歌，是劳动人民爱情生活的真实反映，它运用高度概括和夸张渲染的艺术手法展现生活。过去不能登“大雅之堂”的“花儿”，逐步走向报刊、电视、文艺晚会、学术研究。比如2010年春节联欢晚会中，“花儿”《妹妹山丹红花开》歌舞在中央一台上演。《新语文课程标准》选修课《中国民俗文化》，在第七单元民间歌谣部分就以临夏“花儿”为例来说明民歌的表现手法。可见“花儿”堂堂正正进入语文课堂了，特别是在诗歌教学中，如果恰如其分地应用上一首“花儿”，对学生理解诗歌的思想感情和艺术特点有着重要价值。更有助于传承和保护“花儿”这一非物质文化遗产。

一、“花儿”歌词有助于诗歌思想感情的把握

“花儿”作为情歌，主要抒发青年男女由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情，学习爱情诗歌可以与“花儿”比较阅读。如《中国民俗文化》课所选的汉代乐府民歌《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”这是一首发誓诗，是女子对所爱的男子表示坚贞的誓言。又如《敦煌曲子词集》中的词《菩萨蛮》：“枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，只待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”这也是发誓词，教学时可与 “花儿”比较阅读：“青石头根里的药水泉，/担子担，桦木的勺勺儿舀干；/要得我俩的婚姻散，/三九天，青冰上开一朵牡丹。”另一首：“千万年不倒的太子山，/祖辈子不塌的青天；/谁要我俩的婚姻散，/就叫它天塌着地翻。”这两首“花儿”与《上邪》、《菩萨蛮》一样，都是主人公的自誓之词，海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，表达了对爱情的持久信念。

又如长篇叙事诗《孔雀东南飞》控诉了封建礼教，赞扬焦仲卿与刘兰芝两人对爱情的忠贞和宁死不屈的反抗精神。诗剧《罗密欧与朱丽叶》也是反封建，提倡人文主义，争取爱情自由为主题的名篇。教学时可用回族“花儿”叙事长诗《马五哥与尕豆妹》比较阅读。反对封建婚姻，争取爱情自由也是《马五哥与尕豆妹》鲜明的主题。这首“花儿”长诗通过马五与尕豆的爱情悲剧揭示了封建礼教和婚姻制度的吃人本质。 “天上的星星对星星，/尕豆妹好比穆桂英；/阳洼山上羊吃草，/马五哥好比杨宗保。”“刀子拿来头割断，/我把马五见一面”，“尕豆马五实可怜，/一搭杀在华林山。/马五尕豆杀下了，/俩人的血淌到一搭了。”其实，马五、尕豆的反抗精神比焦、刘的更要坚强，可以称得上是临夏的罗密欧与朱丽叶。

再如婉约词《雨霖铃》描写作者与情人难舍难分、缠绵悱恻的离别情绪（“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”）以及设想离别后清冷、孤寂的情景（“今晓酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”）。写离别之情可用“花儿”：“日头落了实落了，/长蛇石崖上过了；/指甲连肉的分开了，/刀割了心上的肉了。”离别后的清冷思念之情可用“花儿”：“十五的月亮圆又圆，/将出来山口时半圆；/两头里看月不见面，/你那里月圆么不圆？”通过与通俗易懂的“花儿”比较阅读，学生对诗歌的思想感情会有更深的认识。

二、“花儿”赋、比、兴等手法的全面应用，有助于诗歌艺术特点的理解

赋、比、兴是《诗经》常用的表现手法，后来为诗歌广泛应用，“花儿”也广泛采用。

1、赋的应用。诗歌中的“赋”就是叙述，《马五哥与尕豆妹》就是以“赋”的形式叙事抒情。又如“花儿”：“我们嫂子人体面，/做下的死面象起面，/擀下的长面象扯面，/一根能捞一碗半。”没用一个修饰语，语言朴素、简洁、通俗，叙述自然生动，诙谐有趣，也有夸张手法。

2、“比”的应用。“比”是“花儿”最重要的表现手法，可以说无“比”不成“花儿”。如：“兰州的黄河一只船，/白塔山好比是浆杆；/阿哥是鹞子虚空里旋，/尕妹是花园的牡丹。”这里把“阿哥”比为“鹞子”，“尕妹”比为“牡丹”。又如：“日头晒着实难耐，/脊背上冒出个油来；/尕妹好比白云彩，/给阿哥遮一个荫来。”通过对“白云彩”的渴盼，表达了对美好爱情的向往。

3、“兴”的应用。临夏“花儿”大多是四句组成，前两句是起兴句，后两句是正句。所谓“兴”者，即“先言他物以引起所咏之词也。”（宋朱熹《诗集传》）学生对诗歌中的起兴不大好理解，就举“花儿”起兴句来说明便于理解。用历史故事或神话传说作为 “起兴”是“花儿”歌词的一大特点。下面是以历史故事起兴的一问一答的两首“花儿”：“薛仁贵征东没征西，/没知道西凉国反的；/我心里没有丢你的意，/没知道你把我闪的。”“薛仁贵征东十八年，/樊梨花征西者九年。/我为你空守十八年，/清眼泪淌下了九担。”前面举的几首四句“花儿”前两句都是起兴。

4、其他修辞手法的运用

1夸张的应用。“丈把林里剁灯杆，/你搭云梯我上天；/上天你把日头拴，/拴住日头再告谈。”“搭云梯”“上天”是根本办不到的，但这办不到的事情恰恰表达了人们想一直“谈”下去的真实感情。这首“花儿”有浓厚的浪漫主义色彩。                                                                            

2顶真的应用。“半山的云彩半山的雾，/雾拉了太子山了；/妹妹是绸子哥哥是布，/布粗着配不上你了。”这里既有顶真又用比兴的手法。

还有其它的修辞手法不一一叙述。“花儿”的艺术特点在一般诗歌中都有，对照阅读会帮助诗歌艺术的理解。

三、传承和保护“花儿”非物质文化遗产，语文教学任重而道远

“花儿”被人们称为“西北之魂”，“西北的百科全书”，“是活着的《诗经》”。2009年9月“花儿”荣登世界非物质文化遗产名录，“花儿”是甘肃唯一的进入世界非物质文化遗产名录的名片。 它不仅仅是一种民间歌谣，也是最具地方色彩、最具乡土情韵的民俗文化品牌。

传承和保护“花儿”这一非物质文化遗产迫在眉睫。但从现实情况来看令人担忧，如2007年5月至8月，永靖县城连续举办三次大型“花儿”演唱会，演唱者都是来自青海的马俊、张存秀、李君兰、李君莲等“花儿”歌手。每次演唱都有热情而朴实的“花儿”听众，但大多都是以中老年人为主，青年人较少；以农民听众为主，知识分子较少。临夏是“花儿之乡”，永靖是“花儿考察采录地”，传承和保护“花儿”遗产，显得有些后继无人。有些人认为“花儿”是“下里巴”人唱的、听的，不能在公众场合唱，尤其在学校不能唱。由于受传统观念的影响，“花儿”很难进入校园，很难进入课堂。青年学生也就很少了解“花儿”，更谈不上传承和保护。懂“花儿”的老艺人越来越少，那么传承和保护“花儿”的重任应当由学校教育承担，学校应正确对待“花儿”，对学生正确引导。地方学校应当有乡土教材，在乡土教材中应该把“花儿”写进去，让学生了解“花儿 ”，这不仅有利于保护“花儿”遗产，而且有利于语文教学。

 [参考文献]

1．《民间文学概论》 甘肃自学考试办公室印

2.《中国民俗文化》普通高中课程标准实验教科书选修教材